فخرّ صريعا عديم الحس والحركة الإرادية إلى منتهى تحلل تلك الأبخرة وصحو الدماغ فتشرق افلاكه على ارض جسده فيقوم حاسّا متحركا فغيم العالم نومه وصحوه يقظته والأبخرة الصاعدة من المعدة أحد أسباب النوم فيمكن ان تصعد ابخرة من ساير الرطوبات التي فيها أو في نفس الدماغ فتحجب بين الروح وبين ساير البدن وسبب وضع الحكيم العليم القدير إياه ان الروح في حال اليقظة ملتفتة إلى ظاهر البدن للحس والمهنة ونيل طلباتها من الامدادات والاستمدادات فإذا أصابها تعب من كثرة الاحساس والحركة وأصاب آلاتها ضعف لا بد وان ترجع إلى القلب اى مبدئها فتستقر فيه حتى تستريح فيه وليس ترجع إلى مبدئها مع مواجهة القوابل وصفائها كما لا يرجع نور الشمس عن المرآة من غير حاجب ابدا فقدّر ان تصعد تلك الأبخرة فتحول بينها وبين ساير البدن فينقطع اشراقها عنه حتى تستريح عن التعب شيئا ولذلك من ليس في بدنه ابخرة تصعد لا يكاد ينام ولو اتعب جهده وكذلك من غلبه الحرارة فجففت الأبخرة وسخن الدماغ حتى تحللت الأبخرة بسخونة فضائه كما أن الهواء في الصيف الهجير يكون غالبا صاحيا فلا يكاد ينقطع أشعة افلاكه عن ارضه فكذلك يعرض الانسان سهر بسبب كثرة الحرارة وقلة الرطوبات ويعرض له السبات وكثرة النوم إذا كثرت فيه الرطوبة والأبخرة بمقتضى السن أو الفصل أو التدبير أو ضعف الآلات فمع جميع ذلك تحدث الأبخرة وتحجب غالبا بين أفلاك وجوده وارضه فإذا حصل المانع من الاشراق لم تنفذ الروح في الأعصاب فعدم الانسان الحس والحركة وانما ذلك إذا كان الروح لطيفة جدا كلطافة الأفلاك المفارقة المباينة للطبايع واما إذا كان الروح شديد التعلق بالأمور الظاهرة وظاهر البدن أو كثيفة لغلبة الأرضية فيها بحيث شاكلت الأجسام ومازجتها واختلطت بها وتشبثت يعسر مفارقتها للأجسام وان جلّلها الأبخرة فتنكدر حواسها فتضعف حركاتها ولا تبطل ولا تفارق الجسد فلأجل ذلك ترى قوما يتكلمون في المنام ويقومون ويمشون ويصعدون السطح وينزلون عنه وهم نائمون ولما كان مراتب الروح مختلفة في اللطافة والكثافة والتشبث بالجسد اختلف مراتب نوم الحيوانات والانسان فكان الاستغراق في النوم للانسان أكثر من الحيوان حتى أن من الحيوان ما لا ينام الا على نحو